Conocí a Concepción Acevedo y de la Llatahace mucho por medio de la revista Contenido, en un magnífico reportaje aparecido hace unos 30 años. Desde entonces me preguntaba: ¿Cómo una religiosa había podido influenciar a un muchacho de menos de 30 años para que asesinara al presidente reelecto Álvaro Obregón (1880-1928)?

José de León Toral nació en Matehuala, San Luis Potosí, el 23 de diciembre de 1901 y llegó a la ciudad de México a los 11 años de edad, en compañía de sus padres, Aureliano de León y María Toral, originarios de Jalisco. Tuvo 7 hermanos: Rosendo, Pablo, Paz, Aureliano, Federico, Jesús y Mario. La estancia de la familia De León en Matehuala fue transitoria.

De hecho, cambió varias veces de domicilio en función del trabajo de don Aureliano dedicado a la minería. En 1911 la familia De León Toral se estableció definitivamente en la capital del país. José fue inscrito en las escuelas cristianas de los hermanos lasallistas donde se formó como un buen cristiano y un magnífico estudiante.

El 24 de enero de 1925 José de León contrajo nupcias con Paz Martín del Campo, originaria de Lagos de Moreno, Jalisco y vecina de la misma colonia donde vivía la familia De León, Santa Maríala Ribera. Sudomicilio lo establecieron enla Privadade Naranjo N° 11, muy cerca de donde vivía la familia De León.

La pareja procreó 2 hijos: Juan y Esperanza, y uno que nació cuando José se encontraba en prisión y a quien se le bautizó con el nombre de José Agustín Humberto, en recuerdo de los hermanos Pro, que fueron fusilados el 23 de noviembre de 1927.

“Pepe” era un hombre de carácter reservado y de cierta forma misántropo. Según se afirmó en los periódicos de la época, su imagen era la de un joven sugestionable, desde muy pequeño. Durante su adolescencia estuvo relacionado con un individuo de edad avanzada que ejercía gran poder sobre él: José Mendizábal. La madre de José se percató de una extraña amistad entre su hijo y el hombre mayor. Para distraerlo inscribió a su hijo en el Club Alvarado, de los hermanos maristas. Se relacionó con jóvenes de su edad y practicó el deporte en grupo.

Ya profesionista se desempeñó en el colegio San Borja como maestro de dibujo para alumnos de preparatoria. Por las tardes colaboraba en el periódico Excélsior en las calles de Bucareli, en el departamento de dibujo. Aquí permanecía hasta altas horas de la noche recibiendo un sueldo modesto, pero a él le gustaba mucho dicho trabajo. Con lo que ganaba se sostenían él y su familia. Pero decidió cambiar de domicilio a la casa de sus padres con el fin de ahorrar dinero y comprar una casa propia.

Se distinguió por su amor al deporte. Practicaba en el club al que pertenecía gimnasia y barras, conservando un cuerpo sano marcado por la musculatura que daba la disciplina y el constante ejercicio. Además gustaba de correr, nadar, jugar futbol.

En 1925 ingresó como miembro dela Acción Católicade las Juventudes Mexicanas. Fue invitado a formar parte dela Liga NacionalDefensora dela Libertad Religiosa, por Humberto Pro, jefe dela Ligaen la colonia Santa María. En 1926 tomó bajo su responsabilidad la propia colonia donde residía sustituyendo a Humberto en el cargo. Sus horas libres las ocupaba en organizar actos religiosos y piadosos: horas santas, auxilios espirituales a gente necesitada, preparación a los niños en la doctrina cristiana, entre otras.

Cuando se lanzaron los globos en la ciudad de México con propaganda dela Liga, el 4 de noviembre de 1927, José fue visto por un vecino que lo acusó a las autoridades ya que estuvo prohibido ese lanzamiento. Entonces fue detenido, lo que preocupó mucho a su familia, particularmente cuando supieron que podía ser deportado a las Islas Marías a cumplir su castigo.

A mediados del mes de marzo de 1928, José de León fue presentado con la abadesa del convento de las monjas de la calle del Chopo,la Madre Conchita, por las hermanas Rubio, jefas de sección dela Ligaen la colonia Santa María. Quién hubiera imaginado el drama que juntos vivirían después.

La madre Conchita era queretana. Nació en 1891 y en 1923 fue destinada por el arzobispo José Mora del Río a establecer y dirigir un convento en Tlalpan, de la orden a la que ella pertenecía, las capuchinas sacramentarias.

Las tensiones en la sociedad eran fuertes dado el gobierno del general Calles, quien tuvo conflictos conla Iglesia, que terminaron en una lucha armada. El gobierno consignó declaraciones de algunos miembros del clero mexicano antela Procuraduríadela Nación. Entoncesse pasó a la expulsión de sacerdotes extranjeros y al delegado apostólico. En respuesta los católicos organizaronla Liga NacionalDefensora dela Libertad Religiosa, para declarar el boicot a las autoridades.

Ante esta situación, las clases medias intervinieron en contra del gobierno. Y así entendemos cómo algunos católicos decidieron hacer justicia por sí mismos. José de León Toral fue uno de ellos.

En una de sus visitas al convento donde vivía la religiosa Concepción Acevedo, le comentó: “Madre ¿ya sabe usted lo que se rumorea? Qué bueno sería, madre, poder inventar un aparatito para recoger todos los rayos y poder después enviarlos a donde uno quisiera”.

La madre le preguntó: “¿Para qué?”

“Y yo le contesté: Porque así podríamos almacenarlos y enviarlos al general Obregón, al Señor Calles y al patriarca Pérez”.

A esta observación contestó la madre Conchita: “No creo que sea necesario inventar un aparato así. Hay católicos suficientemente preparados para hacerlo y lo harán cuando llegue el momento oportuno”.

Fue aquí donde José de León consideró como algo del destino la muerte del presidente reelecto. Esto se convirtió en obsesión y a partir de allí fue cuando decidió planear el asesinato a Obregón.

*Manuel Ramos Medina

Director del Centro de Estudios de Historia de México Carso

http://contenido.com.mx/author/manuel_ramos_medina/

www.Contenido.mx

Eros es el dios griego del amor. Sobre su origen se han sustentado múltiples mitos y teorías: hay que distinguir el amor sagrado, hijo de una Afrodita Urania –Venus celeste–, que conduce a la contemplación divina, y el amor profano, hijo de Afrodita Pandemia –Venus terrenal–, abocado a la sexualidad carnal.

Aunque Hesíodo afirma que nació de Poros –el recurso– y de Penia –la pobreza– y se caracterizó por ser una fuerza inquieta e insatisfecha, la tradición más aceptada establece que es hijo de Afrodita –diosa de la belleza– y de Hermes –mensajero de los dioses–. Otros filósofos de la antigüedad aseguran que es fruto de la unión entre Afrodita y Ares –dios de la guerra–, o entre ella y el mismo Zeus, o de Iris  –mensajera de los dioses– y Céfiro –viento que aclara los cielos–.

Al ser Eros dios primordial de la pasión amorosa ha suscitado muchas representaciones en el mundo artístico. Gracias a los poetas clásicos adquirió su fisonomía más conocida: la de un niño o un joven alado que se divierte llevando el desasosiego a los corazones de hombres y dioses. Su desnudez es señal de inocencia y se le ha representado también con una corona de rosas, emblema de los fugitivos placeres. Posee un arco caprichoso y flechas infalibles hechos del tronco y ramas de un fresno chipriota. Las saetas paralizaban la voluntad, y al sumergirlas en las llamas de su lámpara encendida si tenían puntas de oro, inflamaban los corazones, si eran de plomo, inundaban con frialdad e indiferencia a quien herían.

Por más ingenua que fuera su apariencia era un dios poderoso al que incluso su madre le tenía respeto y temor. Ante los fuertes estragos que Eros causaba, Afrodita decidió tener con Ares otro hijo, al que llamaron Anteros –el amor correspondido–, quien le enseñó a su hermano a disparar sus flechas con sabiduría.

Ya desde el mundo griego se establecieron remedios para sanar los males que causaba el amor:

Aquel amante que bebía o se sumergía en el río Seleno o si bebía del río Cosito, perdía la memoria de las penas o recuerdos que había experimentado.

         Quien saltara del peñasco de Leucade podía contrarrestar sus efectos. Como hizo Afrodita, por consejo de Apolo, quien después de una herida accidental de su propio hijo habría quedado prendada de Adonis.

Un día, el joven dios en un descuido se encajó una de sus propias flechas y quedó enamorado de la bellísima, pero humana, Psique. Su madre, celosa, mandó matar a la joven; sin embargo, con ayuda de Céfiro la desposó. Para que la doncella no vislumbrara la hermosura de su amante, él sólo la visitaba cobijado por la noche; aun ahí le tenía prohibido mirarlo. Psique, inducida por sus hermanas, desobedeció a su esposo y se atrevió a contemplarlo con una lámpara de aceite. Extasiada por su belleza, se inclinó para besarlo y una gota incandescente quemó un ala de Eros, quien decepcionado, de un salto la abandonó. Tras muchas pruebas impuestas por Afrodita logró que Zeus permitiera la unión; así existió el matrimonio perfecto entre mente y corazón. En algunos mitos se dice que de la unión nació Anteros, el amor correspondido.

A lo largo de la historia se han hecho maravillosas alegorías de Eros. En la época helenística su figura fue reproducida sola o unida a grupos de amorcillos o putis, que mucho más tarde constituyeron el modelo de los ángeles del Barroco, retomado por el Romanticismo del siglo XIX. Durante la Edad Media, el amor carnal se veía encadenado al deseo, aunque hacia 1300, en la colección de novelas Gesta Romanorum, se describió al dios según una estatua de 4 alas:

  En la primera se leía: El primer amor es poderoso y de gran fuerza. Por el ser amado soporta paciente todas las tribulaciones y apuros.

  En la segunda: El verdadero amor no busca lo propio, sino que da todo lo que es suyo.

  En la tercera: El verdadero amor mitiga la aflicción y el miedo no se arredra ante ellos.

  Finalmente, en la cuarta: El verdadero amor alberga en sí la ley que nunca envejece, sino que siempre rejuvenece.

Sin importar el tiempo y el espacio, caprichosas flechas áureas siguen causando estragos y bendiciones, ahí donde el beso se manifiesta y el velo de la noche abraza.

Por Andrè Marìn

Nadie podrá negar que nuestro personaje es uno de los deportistas màs importantes que ha tenido México en las ùltimas décadas. Podríamos decir que es un verdadero ídolo, de esos que difícilmente surgen.

Se llama Cuauhtémoc Blanco y a sus 39 años sigue en el futbol profesional. Ahora defiende la camiseta de los Dorados de Sinaloa que buscan regresar a la primera división.

Es cierto que sus condiciones ya no son las de antes, que casi no corre, que merecía una mejor despedida, pero es un hecho que su simple presencia sigue llamando la atención y que los rivales le siguen temiendo como en antaño.

Blanco es un verdadero americanista aunque haya cambiado muchas veces de camiseta, representó el sentir de los aficionados cremas que lo siguen idolatrando. Blanco es un futbolista de barrio que logró superar todos los obstáculos para colocarse en lo màs alto de nuestro balompié.

Siempre pensé que podría destacar en el futbol europeo; sin embargo, una grave lesión condicionó su etapa en el Valladolid. Tenía talento de sobra para ser un mexicano destacado en el viejo continente.

En el América y en la selección nacional tuvo momentos brillantes; se convirtió en el jugador mas amado y odiado al mismo tiempo; brilló en competencias internacionales y cada vez que le daban una patada èl quería seguir teniendo la pelota y nunca se escondió.

Hoy Cuauhtémoc vive del recuerdo y aunque muchos aficionados piensan que en este momento ya no debería estar en el profesionalismo, ha tomado la decisión de jugar un año màs y cuando tenga 40 se volverá a plantear el retiro.

Sus reclamos a los árbitros, sus burlas a los rivales, su poca educación dentro del campo, sus noviazgos con actrices y todo lo que envolvió su carrera, fueron elementos para que la gente se enamorara del chico que salió de Tepito para convertirse en ídolo nacional.

Cuentan sus compañeros que nunca tuvieron a un còmplice del tamaño del “Cuau”. Siempre defendió los derechos del jugador dentro y fuera del campo y esto le costó mucha antipatía de varios directivos. Los hombres de pantalòn largo le tenìan miedo por el alto nivel de influencia que lograba tener dentro de los vestidores. En cada equipo que defendió la ley de Blanco se hacìa sentir.

América, Veracruz, Necaxa, Santos, Chicago, Valladolid, Irapuato y ahora Dorados. Se niega a decir adiòs, quiere seguir jugando y cobrando como los grandes. Los años no han pasado en balde y ahora se le nota lento y descoordinado.

Sin embargo, ahí sigue el buen Cuauhtémoc, sigue vendiendo camisetas, sigue poniendo pases de gol, sigue luchando y lo màs importante es que sigue disfrutando del juego.

Soy un convencido de que este torneo lo deberìa haber jugado con su querido América, para despedirse en algún partido en el Estadio Azteca, pero la directiva crema lo ha tratado con desprecio y nunca ha querido recordar todo lo que les dio.

A sus 39 años sigue jugando, aunque està lejos de donde deberìa estar. Por mucho tiempo recordaremos su altísimo nivel competitivo y sus grandes jugadas; por el momento, hay que conformarse con tenerlo unos minutos en los partidos de la liga de ascenso.

Pero que nadie olvide que hoy en los campos de los Dorados de Sinaloa está uno de los màs grandes ídolos que jamàs haya tenido este paìs.

Y Cuauhtémoc sigue jugando…

Por Miriam Jerade

José Buenaventura González vive en Teotitlán del Valle, Oaxaca. Tejedor que aún mantiene la tradición de extraer el rojo de la cochinilla y mezclarlo con limón para sacar el anaranjado y confeccionar sus tapetes que guardan la impronta de la geometría zapoteca y las grecas de Mitla. Sus tapetes guardan la memoria ancestral de recetas de colores vegetales con las cuales teñir el estambre y hacer creaciones en el telar, mezclando artes indígenas con el instrumento heredado de los españoles, que suplantó al telar de cintura e  integró a los hombres en el quehacer del tejido.

José Buenaventura recibe a los paseantes en su casa-taller. Con esa hospitalidad natural de los pueblos, ha recibido visitantes de todas partes del mundo. Ha sido publicado en guías de turismo de Japón, ha viajado a Estados Unidos y a Canadá para mostrar sus creaciones.

José Buenaventura habla con su mujer en zapoteco y con sus hijos en español. ¿La razón por la cual ha decidido no enseñarles a sus hijos el zapoteco?

Una de esas historias que reflejan las políticas de la lengua de cualquier nacionalismo que busca la homogeneidad, haciendo de la escuela y de la pedagogía, su arma más importante. Cuando el señor González y su mujer fueron a la escuela, probablemente en los años 50, golpeaban a quienes hablaban zapoteco o alguna lengua indígena hasta sangrar. Por esa razón los González decidieron educar a sus hijos en español, “para que no sufrieran como nosotros” y, en el fondo, para que no fueran discriminados por no hablar el español como primera lengua.

Hace unos años, un estudiante dela Universidadde California que escribía su tesis, llegó a Teotitlán del Valle para aprender zapoteco. José Buenaventura lo recibió en su taller todas las tardes y, por primera vez, se sintió orgulloso de su lengua; alguien más venía a devolverle sentido y valor al zapoteco. Pero a su vez, la alegría tenía dejos de amargura. El joven californiano obtenía un doctorado por aprender zapoteco mientras que él no tenía estudios, había aprendido la técnica del telar en casa. Por hablar lo que al californiano le parecía una lengua “excéntrica”, no había recibido condecoraciones o reconocimientos, sino golpes.

Esta historia no es exclusiva de México, tiene ecos en los mismos años para los catalanes o los vascos durante el franquismo. En Francia, todos los dialectos e idiomas fueron desplazados en un proyecto pedagógico para cumplir el ideal republicano, en donde el “patois” o cualquier lengua que no fuera francés, fue erradicada de la escuela y por ende, de las generaciones venideras. Enla Indiareconocen el “hindi” pero desplazaron al “urdu” que se convirtió en la lengua oficial de Pakistán, mientras que en Pakistán ocurrió lo contrario.

En América Latina la situación ha sido muy parecida a la historia del señor González. Se denomina “Hispanoamérica”, aunque en Colombia se hablan unas 70 lenguas, en Perú unas 60, en México alrededor de 50, en Bolivia 30, en Guatemala 20, en Chile 10, aproximadamente. Entre las lenguas más habladas destacan el maya, el náhuatl, el quiché, el quechua, el aimara, el guaraní y el mapuche (o araucano). Todas estas lenguas fueron desplazadas a un segundo lugar para darle al español el título de lengua oficial y lengua materna, en un monolingüismo que nunca dejó de ser múltiple. Sólo en Paraguay, el guaraní es lengua oficial a la par del castellano.

Hoy en día, el zapoteco ya no està prohibido en las escuelas; por el contrario, existen esfuerzos, como un concurso de cuento y poesía en lengua zapoteca y algunas becas para los jóvenes que desean aprender la lengua de sus padres, como fue el caso de uno de los hijos de José Buenaventura, que vino a estudiar a la capital y logró obtener una beca por hablar zapoteco, que tuvo que aprender con sus padres durante algunos meses, como lo había hecho el californiano para obtener su doctorado.

La cuestión de la lengua parece inocua cuando hoy se lee en los diarios que indígenas rarámuris han cometido suicidios por hambruna, por no tener qué darle de comer a sus hijos, por pasar 5 días en ayuno con fríos de menos 6 grados.

No obstante, para mí estas 2 realidades tienen algo en común: la denegación de las lenguas indígenas es la prueba de la poca dignidad que se ha acordado a las comunidades, empezando por el respeto de su identidad y de su lengua, y que hoy se traduce en una falta de respuesta de las autoridades y del gobierno, se revela en una situación en donde las comunidades indígenas de Chihuahua carecen de lo mínimo indispensable para sobrevivir.

Ha habido intentos, siempre parciales y algunas veces contraproducentes, para integrar a las comunidades indígenas en nuestro proyecto criollo de nación. El indigenismo, como una manera de utilizar el pasado para fundamentar una ideología, de ahí que aún veamos en México dejos de discursos indigenistas que ensalzan a “nuestros antepasados indígenas que siempre defendieron la tierra frente al hambre de oro de los españoles”.

El marxismo parecía dar un lugar a los indígenas dentro de esa gran superestructura de ideales que se vieron colapsados a finales de los 80. No obstante, había en el marxismo también una tendencia a la homogeneidad bajo el concepto de lucha de clases. Este tipo de discursos que parecían ser un paso para el reconocimiento, fueron más un pretexto que un esfuerzo de escucha y de traducción.

Me parece que historias como la de José Buenaventura, podrían ser el centro de un nuevo esfuerzo por leer entre líneas y a partir de las múltiples negaciones y denegaciones reconstruir fragmentos de nuestra historia nacional, y pensar en cómo esas políticas y pedagogías de la lengua son claros documentos de nuestro proyecto nacional y cómo ellos justifican de alguna manera la realidad de los indígenas hoy en día.

Quizás, si el gobierno de Chihuahua tuviera los documentos oficiales bilingües y tomara en cuenta el rarámuri, el gobernador no se atrevería a negar los suicidios por hambre diciendo que él conoce la idiosincrasia de la “raza” tarahumara.

No es el discurso del orgullo nacional lo que puede devolverle la fidelidad y el valor del zapoteco a José Buenaventura González, sino un extranjero que de alguna manera vino a reconciliarlo con lo que las políticas de este país han desdeñado desde siempre.

El 1 de marzo de 1616 se fundaba en la ciudad de México el primer convento de la orden del Carmen, el de San José, mejor conocido como el de Santa Teresala Antigua, en las actuales calles de Primo de Verdad y Ramos. Hoy la iglesia del antiguo convento lleva el nombre de Santa Teresa y en su interior alberga cotidianamente exposiciones temporales.

Al inaugurase este convento ya existían en la ciudad de México 13 conventos de monjas, pertenecientes a otras órdenes religiosas: concepcionistas, franciscanas, agustinas y dominicas. Pero el que llamaba más la atención era el recién fundado convento de las carmelitas. En el último tercio del siglo XVI, Santa Teresa de Jesús había llevado a cabo la reforma dentro de su orden y con el apoyo del rey Felipe II pudo extender sus conventos por toda España, Francia y Portugal.

La novedad con la que se fundaba el nuevo monasterio era por sus reglas que regían a las carmelitas, una disciplina sumamente vigilada. Además a diferencia de los demás conventos, en éste, sòlo podrían hospedarse 20 religiosas. Otra novedad la constituía la posesión de una celda particular sin compañía alguna, lo que en otros no se estilaba. Las carmelitas iniciaban así una vida íntima, pues cada monja se recluía en su propia celda donde sòlo se contaba con ventana estrecha, una cama realizada en tablas y una imagen religiosa.

El día anterior a la fundación, según las crónicas, lunes último de febrero de1616, alas 12 del día se escucharon todas las campanas de los templos de la ciudad de México, desde las de catedral, las del clero regular y secular y desde luego de los conventos de religiosas. Pero también de los hospitales y de los barrios aledaños que en total sumaban 40 torres con campanario. Acompañaron a las campanas música de trompetas, chirimías, clarines, particularmente los indios eran quienes las interpretaban por las calles de la gran urbe.

Las fundadoras, 4, para ocupar su nuevo convento salieron el martes siguiente al mediodía del convento de las religiosas concepcionistas de Jesús María acompañadas de grandes personalidades como doña Mariana Rieder, esposa del virrey don Diego Fernández de Córdoba, marqués de Guadalcázar, el obispo de Michoacán, fray Baltasar de Covarrubias, el propio arzobispo de la ciudad de México. Antes de caer la tarde, las carmelitas ingresaron a su nueva casa, seguramente con la satisfacción de haberse cumplido su deseo desde que habían profesado en el otro convento.

El convento de Jesús María se encontraba a principios del siglo XVII muy poblado por monjas y parientes de las mismas. Además de un amplio servicio de indias y esclavas, había celdas particulares regadas en el amplio terreno que se les había donado mucho tiempo atrás. La vida cotidiana permitía ciertas prácticas como la comida generosa, una vida de comunidad no muy rígida, música, teatro al interior del convento realizada por las mismas monjas y visitas constantes al locutorio por parte de sus familiares y amigos.

Y esto fue lo que a algunas religiosas como Mariana dela Encarnacióne Inés dela Cruzles molestó. Ellas pedían al arzobispo que ayudara a la fundación de un convento donde la austeridad fuera el estilo de vida ordinario.

Así las nuevas carmelitas, en número no mayor de 20, estarían en una constante vida de oración y recogimiento. Dos horas de oración mental al día, comidas muy ligeras, las carnes rojas prohibidas excepto para enfermas y visitas del mundo de fuera esporádicas.

Las monjas concepcionistas vieron con malos ojos una nueva fundación salida de su convento. Decían y difundían la idea de que no podrían con la regla carmelitana porque eran monjas “regalonas y chocolateras”, como buenas criollas.

Pero el arzobispo don Juan Pérez dela Sernaquería llevar a cabo la fundación de las carmelitas en la ciudad de México y se logró finalmente con el apoyo económico de la sociedad. Como respuesta de las monjas, prometieron que ellas y sus seguidoras darían el mejor ejemplo a la ciudad y realizaron además de los votos perpetuos de pobreza, castidad, obediencia y pertenencia al monasterio uno más: no beber chocolate ni permitir que ninguna hermana lo probare en el convento¡¡¡¡¡. Esas fueron sus novedades lo que cumplieron habiendo comprometido la promesa mediante la firma de un documento.

Con el tiempo, en España llegó la noticia. Las monjas carmelitas españolas se defendieron diciendo que Santa Teresa nunca prohibió el chocolate y que ellas no respetarían el voto de las mexicanas. Ellas sí tomarían el chocolate.

La sociedad acogió al convento de San José como uno de sus consentidos. Además de las imágenes dela Ordendel Carmen, el monasterio fue favorecido con el regalo que el arzobispo las obsequió, la famosa talla del Cristo de Ixmiquilpan, conocido como el Cristo de Santa Teresa, muy venerado en la capital, una de las devociones más populares durante la época virreinal.

El convento fue una opción en su tiempo para las mujeres que no deseaban el matrimonio y que de alguna manera respondían a una vocación de por vida. Estas monjas, hasta donde sabemos, se realizaron plenamente, lo que no quita que en una vida comunitaria se dan problemas diversos de convivencia, como se pueden dar hoy día en una misma familia. La vida religiosa fue una respuesta a su momento histórico, una forma de realización de mujeres novohispanas que se dedicaron a la escritura, al estudio de la teología, a la música, a la administración económica del monasterio, como consejeras de la sociedad, como filántropos, ya que ayudaban a los menesterosos que se acercaban al convento.

Finalmente, una imagen de santidad en un mundo profano.

Para leer más:

Manuel Ramos Medina, Imagen de santidad en un mundo profano. México, 1990. Universidad Iberoamericana. (¿No encuentras el libro? Escríbeme y te lo hago llegar.)

*Manuel Ramos Medina

Director del Centro de Estudios de Historia de México Carso

http://contenido.com.mx/author/manuel_ramos_medina/

www.Contenido.mx

La primera vez que escuché de las profecías mayas y el supuesto fin del mundo fue cuando visité Yaxchilán, en 2003. El guía habló de ellas en el templo número 33 ante una escultura de Pájaro Jaguar IV, gobernante del lugar. En el grupo estaba un estudioso del Feng shui, quien más tarde acotó lo que dijo el guía: “No es el fin del mundo; será el fin del mundo tal y como lo conocemos”.

De acuerdo al Dr. Jes T. Y. Lim, estos cambios serían para bien. Las mujeres estarían en posiciones de poder, las empresas chicas serían más importantes que las grandes, cambiarían los hábitos de consumo, países poderosos dejarían de serlo, etcétera.

En ese momento nadie le dio mucha importancia al tema, faltaba casi una década. Viendo esta historia en retrospectiva, muchas cosas han cambiado en estos años, desde la manera en que escuchamos música, cómo nos relacionamos por medio de las redes sociales, hay cada vez más mujeres en posiciones de poder. Hoy, unos chamacos oriundos de Mexicali llamados Vazquez Sounds, que subieron sus videos a YouTube, han recibido en pocos días 2 millones de visitantes sin que medie la industria discográfica. Muchos cambios que no habíamos pensado se han dado en este año. Desde la primavera árabe hasta los problemas económicos de países europeos, pasando por el movimiento de los indignados.

Generalmente esperamos el año nuevo con mucha ilusión. Es como un borrón y cuenta nueva para hacer votos para cambiar lo que no nos gusta, dejar los hábitos negativos y adquirir unos que nos parezcan más positivos. Este año es diferente. Viene acompañado de negros presagios y mucha desinformación y en ciertos casos, mentiras viles.

Si algo hay que respetar, son los grandes conocimientos de los mayas en relación a la astronomía. Con gran precisión, pudieron calcular eclipses, las órbitas de los astros. Conocían sus movimientos con tal exactitud que pudieron calcular sus movimientos y tener varios calendarios de una precisión extraordinaria.

La civilización maya puede considerarse entre las más avanzadas del mundo antiguo debido a que logró el uso de una abstracción: el cero, que le permitió contar de modo infinito. Cabe mencionar que el sistema de numeración indoarábiga se conocería en Europa hasta la Edad Media, hacia 1200 d.C.

De acuerdo con el arqueólogo Alfonso Morales, en el libro 2012 El despertar de la conciencia, de Eammonn Sean Kneeland, en el mundo maya existieron 9 calendarios que se entremezclaban. El más importante se aplicaba a los humanos y se repite cada 52 años. El Tzolkin era utilizado por los sacerdotes y sus ciclos son de 5,125 años. Este ciclo de 5,125 años llega a su fin en 2012. Nada más. No hay menciones del fin del mundo.

Todos sabemos que el fin de un ciclo no significa el fin del mundo. Sin embargo, estas teorías catastrofistas venden. Hollywood lanzó una película hace unos años titulada 2012, hay programas sobre el fin del mundo en Discovery Channel y en las librerías podemos encontrar una infinidad de novelas y libros sobre el tema. En Internet varias páginas hablan de las profecías mayas y ofrecen consejos para prepararnos para el fin del mundo.

Viéndolo fríamente, si el mundo efectivamente se acaba, no hay mucho que ninguno de nosotros pueda hacer. Lo que sí podemos hacer, es ver el fin de este ciclo como todos los años nuevos: una oportunidad para cerrar una página y abrir otra. Detenernos un momento a pensar que no estamos solos en el planeta, que lo que hagamos afecta a los otros para bien o para mal. Si logramos entender que cada una de nuestras acciones cuenta.

Sería irresponsable creer que podemos seguir actuando sin pensar en el planeta y en los demás y qué esto no tendría consecuencias. No podemos seguir desperdiciando recursos naturales, usando la energía de una manera poco eficiente y pensar que al planeta no le va a pasar nada.

Si cada inicio de año es un buen momento para renovarnos, profecías mayas o no, éste es un gran momento para iniciar un cambio, primero que nos sirva a nosotros y en consecuencia que sea positivo para los demás. Pongamos como ejemplo el ahorro de energía: es algo que me beneficia directamente a mi bolsillo, pero también a la comunidad.

Es un muy buen momento de hacer un alto y ver hacia dónde nos estamos dirigiendo y preguntarnos si realmente es ahí hacia donde queremos ir. ¿Nos gusta nuestro trabajo? ¿Nos sentimos bien? ¿Aprendemos? ¿Qué pasa con nuestra familia? ¿Cómo tratamos a todos los integrantes? ¿Nos gusta cómo nos tratan? Hacer un alto y cuestionarnos sobre lo que queremos es siempre algo muy positivo.

Si es el fin de un ciclo de 5,125 años, pues qué mejor que aprovechar el momento para hacer un alto y recibir al 2012 sin miedo, sintiéndonos bien y con una mayor conciencia sobre nosotros y lo que queremos hacer de nuestra vida.

fdelatorre@contenido.com.mx

Twitter: @fernandat

www.Contenido.mx

.

Los días 28 de cada mes, el tumulto se vuelve plegaria: “Ayúdanos San Juditas…”. La caravana de súplicas camina, lenta, por la Avenida Hidalgo: la lágrima seca que reclama, con las uñas clavadas en las palmas de las manos, el hijo perdido en un “levantón”; la mirada oscura, ajena, muerta, que cuelga del santo su esperanza: el dinero de la renta; el empleo -de-lo-que-caiga; la piedad frente a la persecución de los acreedores, o simplemente el pan para el otro día…

Y San Judas Tadeo, el santo de los pobres, el San Juditas de los mil milagros, el héroe de la barriada, recibe con ojos húmedos el desconsuelo; el altar de la que un día fuera la iglesia de San Hipólito y San Acacio, se llena de arreglos florales, y son miles las veladoras que iluminan sus lágrimas. Y el sacerdote celebra una larga misa de sermón encendido de alabanzas por el santo, y la limosna se recoge con grandes cajas de madera. Y la imagen de San Juditas en llaveros, en pósters, en estatuas, en estampas, en cuadritos, se vende dentro del templo. Y el paño de terciopelo rojo para colgar los milagros de latón, plata y oro, se hace pequeño ante el agradecimiento: hay corazones en recuerdo del amor recobrado; hay brazos, piernas, cabezas que sanaron, y hay cartas que explican largo cómo fue que fue: “Pa’mí ya no había ilusiones, ni ansias, ni ganas de nada…”.

La peregrinación de pobres empieza a las 6 de la mañana y termina a las 10 de la noche. Dieciséis horas de misas, rosarios, triduos y novenas que caminan en una jornada sin tregua. La multitud se hace compacta desde el jardín de San Fernando hasta la vieja iglesia de fachada barroca de la esquina de Héroes y Avenida Hidalgo, hundida por el peso de las penas. Y se mete en el atrio de limosneros negros y súplicas desgarradas; de ciegos, cojos, tullidos, tuertos, mudos y dementes, que se hacen uno con los que ahí hacen sus huelgas de hambre. Y luego llega, triunfal, hasta el altar mayor que preside San Juditas, con su túnica amarilla y su cubre-túnica verde. Y el milagro: las librerías-de-viejo le dejaron el lugar a la “Taquería San Juditas”. Y los puestos de tacos de cabeza, de nenepile o de chorizo, o bien de lengua, de ojos, de cuajar, de cachete y de buche. Y los elotes. Y los globos. Y los sopes de rojo con queso añejo y cebolla picada al calce. Y las tostadas de tinga y pata. Y “lleve su San Juditas de a 50 pesitos”. Y el San Juditas en tercera dimensión y el San Juditas de plástico y el San Juditas en madera y el San Juditas en cristal y el San Juditas en pegote y el San Juditas en prácticas figuras de latón con imán, ideales para pegar en la bicicleta…

¡Milagro!

Durante 50 años, una vez que la iglesia de San Hipólito y San Acacio reabrió sus puertas al culto luego de los arreglos entre los obispos y el gobierno que dieron fin a la lucha armada de 1926 a 29, conocida como rebelión cristera, una pequeña escultura de San Judas Tadeo, colocada en el primer nicho del lado derecho del templo, se aburría ante la indiferencia de los fieles que iban ahí cada año a renovar su compromiso matrimonial, ya a los 25, 30 o 40 años después: “¿Acepta usted por esposa…?”, y el anillo de celofán entraba, furtivo, en el dedo de la reesposa, digo si vale la palabra…

Pero hete aquí que un día, cuenta la leyenda con voz de culpa y rotundos golpes de pecho, una mujer de la noche —“mujer de la calle, que buscando vas cariño”, homenajeaba la canción—, se fijó en el santito. Y ante él, de rodillas, clavó su plegaria: “No me desampares, señor”. Y esa noche fue la gran noche. Y luego, la mujer fue por toda la Guerrero contando el prodigio. Y se fue hasta la Martínez de la Torre, la Merced, Santa Julia, Tacuba. Y otras como ella comprobaron que sí…

Y el milagro creció y creció. San Juditas se hizo grande: su ropa se renovó; se renovó su cara; se renovó su charola para veladoras (“Por favor, no tire la cera en el suelo”), y se hizo mayor su alcancía. Y pronto llegaron los retablos: “Aviéndome bisto (sic. y resic.) en mortal peligro de muerte, San Juditas me ezcuchó…” Y las trenzas cortadas que simbolizaban el sacrificio. Y el pedazo de yeso mugriento que protegió la fractura. Y los zapatitos del niño. Y los anuncios en los periódicos: “Doy gracias a San Judas…”

Y San Judas llegó a presidir la iglesia. Y luego hasta logró que ésta llevara su nombre. Ya no es de San Hipólito y San Acacio, los santos mártires, sino de San Judas Tadeo. Y la fe cerró las calles cada 28 de cada mes…

Noche Triste

En lo que hoy se inicia el tramo norte del Paseo de la Reforma estaba el último canal que defendía, hacia el poniente, la ciudad de México-Tenochtitlan. Ahí fue donde el terror le puso alas a los pies del capitán Pedro de Alvarado para que diera su famoso salto, apoyando la punta de su lanza entre los cadáveres de indios que flotaban en el agua. Pues bien, en recuerdo de aquella huída hasta el añejo ahuehuete de Popotla que la historia conoce como “La noche Triste”, se edificó una pequeña ermita conocida como Capilla de los Mártires (¿mártires los que huían con su botín de rapiña?), en honor de San Acacio.

Por decreto de Carlos V, rey de España y emperador de Alemania, en ese sitio se edificó una iglesia, cuyo objeto era “hacer conmemoración de las ánimas de quienes ahí y en la conquista habían muerto”. Y ante la coincidencia de fechas: el 13 de agosto es el día de San Hipólito y San Acacio, y el 13 de agosto de 1521 cayó la última resistencia de la ciudad azteca, se decidió que el templo estuviera dedicado a ambos santos.

La nueva iglesia, no obstante, duró poco tiempo: en 1601 ya era una ruina. Se decidió, entonces, tirarla y volverla a construir, sólo que la operación duró ¡137 años!: de 1602 a 1739.

Y desde entonces San Hipólito fue un importante reducto de la historia. De ahí salieron, en 1821, las tropas al mando del sargento Pío Marcha, que proclamaban a gritos, por las calles, a Agustín de Iturbide como Emperador de México…

Primer manicomio

Al amparo de las gruesas y altas paredes de San Hipólito, Bernardino Álvarez, “el prójimo evangélico”, fundó en 1566 un hospital y asilo para pobres, que al paso de los años se convertiría en el primer manicomio de la Nueva España.

La historia parece cuento: desde su llegada a la Nueva España, en 1534, Bernardino Álvarez se hizo famoso por su conducta. “Gastaba —dice el que fuera cronista de la ciudad de México, Artemio De Valle-Arizpe—, alegremente su vida en lances de amor y guerra. No se daba sino al ocio y al pasatiempo con la gente más degradada y licenciosa de México. Se envició en todos los vicios y perdió el pudor de la vergüenza”.

Pero un día llegó la cárcel. Y la huida a Perú. Y el milagroso arrepentimiento. El sibarita se volvió santo. El pecador, humilde. Cuidó leprosos, atendió enfermos; pidió limosna por los pobres, y finalmente fue un albañil más, el más curtido, el más sacrificado, en la edificación de su hospital.

Un año después de su muerte, el Papa Sixto V instituyó, con los seguidores del reformado Álvarez, la orden hospitalaria de los Hermanos de la Caridad, que luego se les llamó Hipólitos. Y el hospital sufrió la rapiña del gobierno de Antonio López de Santa Anna; y en 1847, cuando la invasión norteamericana, fue hospital militar; y 3 años después, hospital municipal; luego, de 1850 a 53, escuela de medicina, y finalmente manicomio.

Ahí, cuenta don Manuel Rivera Cambas en su México Pintoresco, Artístico y Monumental, llegó a recluirse, a mediados del siglo XIX, a más de 200 locos, cuya manutención y medicamentos costaban 13,000 pesos diarios. Y dice más: “Había enfermos de locura ambiciosa que se creían Dios, reyes, Papas, emperadores, poseedores de cosas de oro y palacios de cristal, y otros que tenían un animal dentro”.

Somos novios

Después del acto devoto de implorar el milagro de San Juditas, algunos de los fieles que iban cada día 28 al que fuera templo de San Hipólito, se metían a la desaparecida Hostería del Bohemio, justo el espacio donde estuvo el hospital de enfermos mentales, a escuchar, con manita sudada y besitos furtivos, boleros dulzones (“Llévame todas las tardes a tu huerta/ y siéntate junto a mí/ entre las rosas y cuéntame por piedad/ de aquellas cosas/ que hacen latir/ mi corazón ya muerto…”) frente a un café de olla, y un grito invencible que exige: “Cómprele unas rosas a la señito…”

A veces, también, se impone ver los libros viejos que todavía quedan. O mirar pasar la vida entre prostitutas que van al hotel Managua, del jardín de San Fernando; boleros o activistas de la Asamblea de los Barrios que reparten volantes y botean, al calor y al fragor de la plaza “Francisco Zarco”, para algunos espacio de devoción en la larga lucha por la libertad de decir… y de escribir.

Lo que no se vale es divertirse antes de ver al santo. Porque, ¿sabe usted?, San Juditas se enoja, y enojado, dicen, es terrible.

Allá se lo haya…

http://contenido.com.mx/author/albertobarrancochavarria/

www.contenido.com.mx

Por Sergio Sarmiento

Usualmente México sale mal librado en las clasificaciones de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos, la OCDE, esa que algunos llaman el club de los países ricos y a la cual México ingresó pese a no ser rico en el sexenio de Carlos Salinas de Gortari. Nuestro país se ubica, de hecho, en los últimos lugares en casi todos los estudios internacionales comparativos, como los de ingreso per cápita, competitividad o calidad de la educación.

Por eso muchos nos sorprendimos el pasado 14 de octubre cuando se dio a conocer lo que algunos consideran el índice más importante que ha emitido hasta ahora la OCDE: el de bienestar, que se titula específicamente How’s Life o Qué tal es tu vida.

En este nuevo estudio, que busca medir la satisfacción con la vida de los habitantes de los países que forman parte de la organización y de otros más que participaron en él, México no sólo no se encuentra en uno de los últimos lugares sino que se ubica por arriba del promedio. Nuestro país obtiene una calificación de 6.8 en una escala del 0 al 10, ligeramente más que el promedio de los países considerados, que obtienen una marca de 6.7. Nos ubicamos, de hecho, en el lugar 18 de 41 naciones. No es un mal resultado si consideramos que la nuestra es una de las economías más pobres de la muestra.

México está empatado en esta clasificación con Francia y con Brasil, pero se encuentra arriba de Alemania, Chile, Italia, España, la República Checa, Corea, Eslovenia, Eslovaquia, Japón, Polonia, Grecia, Portugal y muchos más.

El ingreso pecuniario es importante en la felicidad o satisfacción de las personas con su existencia. Los países que ocupan los primeros lugares en el estudio se cuentan también entre los más ricos del planeta: Dinamarca, Canadá, Noruega, Suiza y Suecia. China, que no es miembro de la OCDE, se ubica en el último puesto de los países evaluados junto con Hungría. Lo interesante es que no hay una relación directa entre riqueza y bienestar. México, por ejemplo, registra una calificación mayor que la de Japón o la de Corea del Sur, que son países significativamente más ricos que el nuestro.

El estudio tiene su origen en una petición del presidente de Francia, Nicolas Sarkozy, a un grupo de 3 distinguidos economistas, Joseph Stiglitz y Amartya Sen, ganadores del Premio Nobel, y Jean-Paul Fitoussi, para buscar una forma de medir, no el Producto Interno Bruto o el ingreso per cápita como es costumbre, sino la felicidad. Los economistas consultados por Sarkozy elaboraron un proyecto en el cual se basó el estudio de la OCDE.

Si bien el dinero no lo es todo, contar con un empleo es un elemento fundamental para que la gente se sienta contenta con su existencia. De hecho, el alto nivel de desempleo en España hace que este país, a pesar de su ingreso alto, muestre un alto nivel de insatisfacción. México, a pesar de ser mucho más pobre, cuenta, al igual que Corea del Sur o Noruega, con una tasa de desempleo de largo plazo muy baja. Esto contribuye a darle un mayor nivel de felicidad a los mexicanos.

Las exigencias laborales son uno de los factores que reducen la satisfacción de muchos. Los europeos, en particular, se quejan de las presiones a las que se ven sometidos por su trabajo. Los sudafricanos y los coreanos del sur se quejan amargamente del tiempo que emplean en transportarse a sus empleos. Esto reduce sus niveles de satisfacción.

Uno de los factores que ayuda a la felicidad de los mexicanos es el contacto con amigos y familiares. En muchos países prósperos, como Polonia, Francia y Hungría, estos contactos se limitan a un mínimo, lo cual disminuye el bienestar de la gente. El acceso a espacios verdes, abiertos y limpios es otro factor en la felicidad. No sorprende que en esos criterios se distingan países como Finlandia, Noruega y Dinamarca.

Uno de los factores considerados en este estudio es el involucramiento de los ciudadanos en asuntos públicos. Los finlandeses, noruegos y daneses son quizá los ciudadanos más activos en este sentido. Más de un 60% dicen haber firmado cuando menos una petición, haber participado en un grupo político o haber tomado parte en alguna manifestación. Todas estas actividades ayudan a integrar a los ciudadanos a su comunidad y ayudan así a fortalecer la satisfacción con la vida.

No faltará quien cuestione los resultados de México en este estudio. Un país agobiado por la pobreza y la inseguridad, dirán, no puede ser más feliz que el promedio de los países ricos del mundo. Quienes no creen en las estadísticas oficiales que nos muestran un bajo nivel de desempleo en el país, no aceptarán, por otra parte, que éste sea una de las fortalezas de nuestro país.

México, sin embargo, tiene elementos que ayudan a generar felicidad a pesar de las circunstancias de pobreza e inseguridad en que viven los mexicanos. El contacto humano y la vida familiar son muy importantes en este sentido.

El estudio de la OCDE parece captar una parte de una realidad mexicana que los autores extranjeros que han visitado nuestro país a lo largo de siglos han expresado en sus obras. Ésta es una realidad que constatan también millones de turistas al año que llegan y regresan a nuestro país, a pesar de todos sus problemas. Uno de los comentarios que estos visitantes hacen con frecuencia es el que se refiere a la felicidad de los mexicanos.

Esto no significa que debamos suspender los esfuerzos por mejorar el ingreso y los niveles de seguridad de nuestro país. Pero no deja de ser interesante que los mexicanos manifestamos una mayor satisfacción con la vida que muchos habitantes de países que no sufren ni la pobreza ni la inseguridad que agobian a nuestro país. Quizá hay un ánimo optimista entre los mexicanos que nos ayuda a enfrentar las circunstancias adversas de la vida.

http://sergiosarmiento.com.mx/author/sergiosarmiento.com

www.sergiosarmiento.com

Facebook: Sergio Sarmiento

www.Contenido.mx

Siete lustros y 3 años; 13 mil 876 días; 332 mil 880 horas después, la estrechez discreta de un sarcófago cobijaría de tálamo la comunión eterna: “Se dijo que no habiéndonos casado, Lola no era mi esposa, cuando precisamente lo era en el sentido legal y etimológico, porque no nos habíamos casado. En este caso habría sido mi mujer, mi consorte; cuando murió era mi prometida, mi verdadera esposa”.

Dolores Escalante falleció el 24 de junio de 1850 (“Como en ese día hubo el mayor número de entierros, no fue posible encontrar un carro fúnebre, pues todos estaban ya comprometidos. Esta circunstancia, que de pronto me disgustó, después me complació, porque tardó mucho más el tristísimo viaje, y yo tuve más tiempo para contemplar la caja que encerraba mi felicidad”); José María Lafragua el 15 de noviembre de 1875.

La marcha nupcial, empero, se toparía con un último obstáculo: el Panteón de San Fernando, con su imponente sepulcro elaborado en Italia por la Casa Tangassi Hermanos, en estricto mármol de Carrara y piedra de Chiluca, cercado por un barandal de fierro apresado por cuatro columnas de bronce, había sido clausurado el 23 de julio de 1872, por motivos de salud pública… lo que obligó a sepultar el cadáver en el panteón del Tepeyac.

Trece años después, sin embargo, la familia de Lola encontraría al fin una rendija legal: la posibilidad de que el gobierno patrocinara, a la vera del de San Fernando, alguna vez el más célebre y lujoso de la ciudad de México, un Panteón Nacional en resguardo de los restos de mexicanos que construyeron la historia.

Y José María Lafragua, Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, director de la Biblioteca Nacional, Ministro de Relaciones Exteriores, tenía méritos de sobra.

(“Mil veces hablamos Lola y yo de ese venturoso día, y nunca pudimos darnos razón de cómo sin hablar una palabra, nos comprendimos, ni del sentimiento irresistible que en un instante unió nuestros corazones”.)

Historia de amor

En el primer acto, con escenas en la capital de Puebla, ella y él están comprometidos. Lolita a los 14 años; José María a los 21. En el segundo, perdidos ambos anillos en la ola de las circunstancias, bajo el marco de una discreta casa cercana a la Rivera de San Cosme, la calle de Pino para más señas, y el colorido del Viernes de Dolores, el reencuentro tendría aroma de soneto.

Y en el tercero de tragedia.

Conminada por un viejo médico a ofrecer el último aliento de esperanza a un joven anhelante de su amor y condenado por la angina de pecho, Dolores Escalante optó por el sacrificio… durante 3 años…

(“Si le aconsejaba que no se casara conmigo, realmente fallaba mi propia causa, y el mundo podía creer que no había sido la razón sino el interés el fundamento de mi opinión. Y si después de casada conmigo, Lola tenía dudas sobre la justicia de su resolución; si se deslizaba en su alma la sospecha de que, yo al aconsejar y ella al obrar, habíamos cedido a la pasión más bien que al juicio, ¿cuál sería su tormento; cual su desgracia si, por colmo de males, llegaba a morir el infeliz enfermo?”.)

El asunto se sometería al arbitraje juicioso y sereno de los obispos Belaunzarán y Madrid y los sacerdotes Lyen y Pinzón, quienes votarían a favor del amor.

(“Por primera vez estoy enteramente tranquila, y la carta que escribe mi mamá y que Joaquín mi hermano te enseñará, te probará que es irrevocable mi resolución: sin remordimiento, no me caso. Déjame, mientras no me lo prohíbas, llamarle nuestra a tu adorable madre, y a ti mi único dueño”.)

Rotas las cadenas, empero, las circunstancias volverían a confabularse:

“Pues bien, al entrar yo, la señora dijo a Lola: ―Ya está aquí Lafragua que viene a cumplir la promesa de cerrarte los ojos. ―Pero los he de volver a abrir, contestó ella; y, en efecto, con la mano izquierda le cerré los ojos, y ella contenta los volvió a abrir. Tan ligero así parecía el ataque, pues de otra manera no habríamos estado para chanzas. Sin mucho aumento llegamos a las doce, hora en que se desarrolló completamente el cólera…

“A poco cesó de hablar. Su última palabra fue mi nombre; tenía ya su mano derecha entre las mías para conservarle el calor, cuando de repente, sin quejarse, sin ningún motivo ostensible me dijo: “¡Mi mano Lafragua!”.

La historia quedó grabada primero en un manuscrito escrito por el propio Lafragua y por largos años inédito, bajo el título de Ecos del Corazón, y luego en el epitafio simple del sepulcro más célebre del Panteón de San Fernando:

“Llegaba al altar feliz esposa… /Ahí la hirió la muerte. /Aquí reposa”.

Lágrimas de Juárez

Estoico frente a la larga vela que se prolongaría hasta las 4:45 de la tarde, la primera y única lágrima del presidente Benito Juárez se deslizaría en su impotencia para contribuir, con los generales Miguel Negrete y Aureliano Rivera, en el traslado del cadáver de su esposa Margarita de la recámara principal de la casa de la calle de Puente Levadizo número 4, hoy Serapio Rendón, hasta el ataúd de zinc colocado en la sala, cuyo costo fue de 280 pesos.

Se diría que estaba al punto del vértigo.

“¿Cómo es posible para mí, señora, objeto de mi veneración por años y años  ―reclamaría Guillermo Prieto al pie del sepulcro del panteón de San Fernando, resguardado por un pequeño jardín―, contemplar tu existencia devorada por ese monstruo de granito que se llama tumba? ¿Cómo es posible tomarte como despojo a ti, joya de tu sexo, blanca azucena de tu hogar modesto, acariciar con los rayos de oro de la virtud y la fortuna?”.

Margarita Eustaquia Maza de Juárez había sucumbido a los estragos del cáncer el 2 de enero de 1871.

El impresionante cortejo, prohibidas las manifestaciones y esquelas oficiales, se extendería por San Cosme y la Calzada de la Teja, confundidos diplomáticos, funcionarios, trabajadores con moños de gasa negra al brazo izquierdo, legisladores, militares, gendarmes y descalzos.

“Margarita era tan buena ―señalaría a su vez el segundo y último orador de la tarde, Joaquín Villalobos—, llevaba en su rostro pintado de tal manera la bondad y el cariño, que nunca pudiera decirse que la ira ni el encono empañarán su carácter. Juárez ha perdido en ella la mitad de su vida; sus hijos, el timón del hogar, y la sociedad, una alma bienhechora”.

Juntos, ni difuntos

Furiosa, a su regreso, en 1896, de un largo exilio voluntario en Europa, por la cercanía entre la tumba de su esposo y la de Benito Juárez, en el panteón de San Fernando, la señora Concepción Lombardo de Miramón (“Mi adorada Concha: Te bendigo así como a mis hijos; mi último pensamiento sobre la tierra será para ti. Te suplico: resígnate y perdona a los que te causan un mal tan grande”), ordena la inmediata exhumación del cadáver, para trasladarlo a la Catedral de Puebla… dejando en el sarcófago huesos de familiares del general Miguel Miramón, así como la trenza de su madre.

El cadáver del militar fusilado junto a Maximiliano y Tomás Mejía en el Cerro de las Campanas estaba incorrupto. Se diría que dormía. Y mientras el cuello de la camisa seguía blanco, las mancuernillas de oro brillaban al efímero contacto con el sol.

En su último acto de amor (“Tu carta que he recibido hoy me ha causado gran placer, pues en ella me manifiestas que eres mía; créeme que antes si no me parecía la vida indiferente, a lo menos no la apreciaba cual ahora…”), Miramón le hace creer a Concha que Maximiliano le ordena ir a San Luis Potosí a pedir el indulto a Benito Juárez… para evitarle el espectáculo de la ejecución en el Cerro de las Campanas.

Mexicanos al grito…

En el panteón de San Fernando está la tumba de Mariana Villalpando de Pacheco, madre, en su primer matrimonio,  de Guadalupe González Del Pino Villalpando, prima y musa del autor de la letra del Himno Nacional, Francisco González Bocanegra.

La hermosa “Elisa”, seudónimo usado por el poeta para evitar indiscreciones, (“¿Quién resistir pudiera al atractivo, Elisa bella, de tus lindos ojos?”), encerraría a su enamorado en el último cuarto de su casa en las calles de Tacuba, con la consigna de escribir los versos que luego serían patrios, como salvoconducto para su libertad.

“Mexicanos al grito de guerra…”. El encierro duró 9 horas.

Si Juárez no hubiera muerto…

Declarado en 1835 panteón común y abierto al público, tras una larga historia ligada al convento de San Fernando, su saturación obligó a cerrarlo primero con carácter provisional en 1871, y luego con el de definitivo el 23 de julio de 1872, tras depositarse en su más impresionante monumento el último cadáver, es decir el del presidente Benito Juárez.

“El cortejo fúnebre –señalaba el bando del gobernador del Distrito Federal, Tiburcio Montiel—, saldrá del Palacio Nacional a las nueve de la mañana, dirigiéndose a la esquina del Puente del Palacio, y de allí por las mismas calles y portales de las Flores, de la Diputación y Mercaderes, y calles de Plateros, San Francisco, Santa Isabel, La Mariscala, San Juan de Dios y San Hipólito, al expresado Panteón de San Fernando”.

“En la tarde –escribiría José T. Cuéllar en su Ensalada de Pollos—, se verificó el entierro en el Panteón de San Fernando, pues en concepto de toda la familia hubiera sido una verdadera calamidad que el cuerpo se hubiera sepultado en Santa Paula, panteón desprestigiado y poco elegante”.

En este momento en el que escribo o en el que usted lee, más de 2.4 millones de personas están siendo explotadas, según la ONU. La trata de personas es la versión de la esclavitud en el siglo XXI y sus operativos conllevan la captura, el traslado y la reclusión de seres humanos con el fin de obtener beneficios económicos. Después del tráfico de armas y drogas, la trata de personas se ha identificado como el tercer negocio ilícito más redituable en el mundo, con un beneficio de 31.7 millones de dólares. Por supuesto, todas las cifras son inciertas en estos temas, y más que cuestión de números, lo importante es sensibilizarse a lo que padecen las víctimas y ejercer presión como sociedad para prevenir y sancionar estas prácticas.

La compra-venta o mercantilización de los seres humanos, de sus órganos, de su sexualidad o de su capacidad de explotación laboral, parece arraigarse de una manera más profunda en patrones culturales que aceptan la constante violencia que se ejerce en las personas más vulnerables de nuestra  sociedad: mujeres,  niños y migrantes. Según reportó en 2007 el Departamento de Estado americano, de las 800,000 víctimas de la trata de personas, el 70% son mujeres, muchas de ellas forzadas a la prostitución. Es tiempo de reflexionar en los valores políticos y económicos de nuestra sociedad, asimismo como los de nuestras democracias que acceden a que resurja la esclavitud en una mayoría de mujeres y niños explotados sexualmente. ¿A qué se debe esa economía del abuso y del maltrato de los más desprotegidos? ¿Qué podemos hacer como sociedad para impedirlo?

La necesidad es la principal causante de la trata. Las víctimas son engañadas con la promesa de un trabajo y de mejores condiciones de vida. Todo comienza con el engaño y el traslado, incluso en la misma ciudad, seguido de una reclusión. El colmo de todo esto es que la gran mayoría pagan incluso el viaje y la estancia. El fenómeno de la trata es mundial. Muchas mujeres de Europa del Este o de los países asiáticos, son obligadas a trabajar en la prostitución, se les confiscan sus documentos y sin contactos en el país donde han sido trasladadas, su condición de vulnerabilidad es aún mayor. La mayoría de las mujeres sometidas a la trata están amenazadas, en la incapacidad psicológica de huir y declarar el crimen. El hecho de estar encerradas, confinadas y sin comunicación, sin conocer el lenguaje del nuevo destino y habiendo perdido toda noción de pasado o futuro, de identidad o de control sobre su vida, les  dificulta que busquen ayuda o  denuncien su situación.

El pasado martes 12 de julio, el presidente Felipe Calderón promulgó la Reforma Constitucional contra la trata de personas que modifica los artículos 19, 20 y 73 de la Constitución, con lo cual se declarará prisión preventiva sin derecho a fianza, a los delincuentes que cometan este delito y se protegerá la identidad de las víctimas. Ésta era una asignatura pendiente, no sólo en la lucha contra el crimen organizado, sino en la garantía de los derechos humanos.

Sin embargo, esos derechos humanos, como lo han señalado varias feministas, están sustentados en lo masculino y, me parece, que es momento de reflexionar en el hecho de que la trata de personas tenga como una de sus principales operaciones la prostitución femenina e infantil. Según datos gubernamentales de 2009,  en México 20,000 niños son explotados sexualmente en la pornografía y el turismo sexual. (Alrededor de 130,000 niños han sido robados en México en los últimos 5 años. El precio de un niño en el mercado negro, oscila entre los 5 y los 10,000 pesos.) Habría entonces que pensar esta forma de esclavitud en relación al abuso del cuerpo femenino e infantil, a esa economía del proxeneta que convierte al otro en una mercancía, sometiéndolo a toda clase de violencias: verbal, psicológica y física. La ley contra la trata de personas prevé la sanción a los individuos en cada eslabón de la cadena, pues ella se organiza en una red donde participan los enganchadores y los proxenetas, seductores especializados en leer los deseos de las jóvenes e ilusionarlas con una historia de amor que termina en el infierno del burdel o de las calles. El problema, es que el cliente no forma parte de este eslabón de criminalidad, pues la prostitución no es considerada un delito en México (como lo es en otros países, como Suecia).

La ley estipula también dar protección y asistencia a las víctimas. Estas últimas son quizás las cuestiones que serán más difíciles de abordar y de hacer cumplir, ya que la prevención implica romper no sólo con la cadena de ofertantes, sino con la de consumidores. La pregunta quizás sea, ¿por qué esos consumidores dejan de ver en ese objeto de placer y de violación a un ser humano? Es necesario entender que la trata de personas es parte de una economía informal, de una relación oferta-demanda y que la prostitución es antes que nada una forma de violencia contra las mujeres y los niños, una institución controlada por hombres (aunque también hay mujeres que participan en la explotación de otras mujeres así como también hay hombres que se prostituyen), una institución que se mantiene mediante la violencia.

La causa principal de la prostitución y de la trata con fines de explotación sexual, es la demanda masculina de mujeres y niños; si no hubiera demanda, este mercado (que supuestamente es el oficio más antiguo de la humanidad) terminaría por eclipsarse. La industria del sexo perpetúa el mito de una sexualidad masculina que se satisface a través de cuerpos comprados, lo que justifica que las mujeres puedan ser violadas y explotadas sexualmente. A diferencia de la pedofilia, que es moralmente más condenada en nuestra sociedad, aunque México es uno de los principales países productores y consumidores de pornografía infantil, el machismo mexicano legitima la humillación y la explotación sexual de las mujeres.

Es prácticamente imposible que alguien pueda salir de las redes de prostitución; la vida laboral de estas mujeres es corta, por las enfermedades y el maltrato. Generalmente, el trabajo de prostitución implica un alto consumo de drogas y de alcohol, es por ello que muchas de ellas no vuelven a casa, en parte por la adicción, en parte por la vergüenza y por una pérdida de control de sus propias vidas. ¿Cuánto cobras? Es la primera pregunta que involucra un contrato de servicio de prostitución.  Una relación marcada desde un inicio por el consumo: la lógica del placer a cualquier precio.

Es esa lógica la que se debe atacar, la de la humillación y la utilización de los cuerpos más vulnerables en pos del placer a cualquier precio.